２０１９年３月１日，習(xí)近平總書記在中央黨校（國家行政學(xué)院）中青年干部培訓(xùn)班開班式上指出，為政之道，修身為本；干部的黨性修養(yǎng)、道德水平，不會隨著黨齡工齡的增長而自然提高，也不會隨著職務(wù)的升遷而自然提高，必須強化自我修煉、自我約束、自我改造。“為政之道，修身為本”，源于儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》所講的“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，意思是說，治理國家、從事政務(wù)，要把自身的品格修養(yǎng)作為根本；從貴為天子到一般黎民百姓，修養(yǎng)好我們自己的身心，是齊家治國平天下的前提，是立身處世之本。
今天的人文社會科學(xué)把“德”往往區(qū)分為“公德”與“私德”。這是將道德主體活動劃界為公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域后，根據(jù)“德”的不同范圍作出的概括。梁啟超在１９０２年寫的《論公德》一文中指出，“吾中國道德之發(fā)達，不可謂不早”，但“偏于私德，而公德殆闕如”。實際上，中國古代公德與私德界限并不嚴格：從私德可以延伸至公德，從公德可倒推至私德。且我國傳統(tǒng)道德亦不乏所謂“公德”，有政德、武德、士德、民德、商德、師德、醫(yī)德、藝德等基本職業(yè)道德規(guī)范，從家庭道德到社會生活各領(lǐng)域的思想行為規(guī)范應(yīng)有盡有。近現(xiàn)代社會的發(fā)展與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代不可同日而語，分工日益精細，各種活動領(lǐng)域的特殊性，使道德泛化、擴展至幾乎人類生產(chǎn)生活的所有范圍和空間，傳統(tǒng)道德理應(yīng)隨之轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。
按照儒家文化所講，不僅私人領(lǐng)域要修身——“不愧屋漏”，暗室不欺，慎獨為要，而且公共領(lǐng)域如政治活動更應(yīng)以高標準“嚴以修身”。通常來說，普通人品德出現(xiàn)問題，對社會影響大多有限，但如果做了官，尤其是在更大范圍從事政務(wù)活動，德行（包括私德）不端，即孟子所言“不仁而在高位，是播其惡于眾也”，故“惟仁者宜在高位”。以德修身、以德立威、以德服眾，是黨員干部成長成才的重要因素。這種以反求諸己為內(nèi)容的黨的文化建設(shè)，實際上是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富資源的采納、汲取、融匯?？鬃訌娬{(diào)“修己以安人”“修己以安百姓”，“以德服眾”甚至成了一種治理方式——“為政以德”?！抖Y記·中庸》指出，“知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣”，管理是先管好自己，不是首先指向被管理者；官員的修身治己，是治國理政的起點。其中的理論根據(jù)是什么呢？荀子認為，“君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁”，在上位者本身即是標準和根源。我們耳熟能詳?shù)?ldquo;其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，說的也是在領(lǐng)導(dǎo)崗位上的人應(yīng)以身作則。
孟子區(qū)分了兩種管理方式——“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也”?？空胬砗腿似拂攘?、靠全心全意為民的作為、靠忠誠理想信仰的吸引力來贏得民心，是我們黨區(qū)別于其他政黨的顯著特色之一。故此，為政之道，修身為本意味著，廣大領(lǐng)導(dǎo)干部要在其位、謀其職、用好權(quán)，具有先進性的政黨，則更應(yīng)該注重非權(quán)力的作用，發(fā)揮真理和人格的感召力。
“修身”是一輩子的事情?？鬃诱f，“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”。“三戒”之語，把人的青少年、中年、老年幾個重要時期都涵蓋了，頗有“活到老，修到老”的意味。“修身”并不因你的黨齡工齡增長、職務(wù)升遷而自然提高，相反，面臨的挑戰(zhàn)和誘惑還可能增大，客觀上增加了修身的難度，“自我修煉、自我約束、自我改造”應(yīng)該隨之強化而不是放松和減弱。
應(yīng)從“自我革命”的高度看待“修身”乃“為政”之本。毛澤東同志認為革命者應(yīng)當于“改造整個社會”中同時“改造自己”，他把自覺地“改造自己”和“改造世界”并提。新時代，我們黨強調(diào)以自我革命引領(lǐng)社會革命，徹底“修身”的實質(zhì)就是一場永無休止的“自我革命”。不能勝寸心，安能勝蒼穹？“穩(wěn)得住心神、管得住行為、守得住清白”，才能駕馭好權(quán)力這把“雙刃劍”，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，不辜負黨和人民的信任與期望。
?。ㄗ髡呦当本┦辛?xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心研究員）
信息來源：中安在線
